Taller de Símbolos Sagrados

Compartir es un privilegio. Aprender, una responsabilidad.
Hace poco tuve la suerte de poder impartir en IEN un curso preparado durante meses sobre los símbolos sagrados fundamentales. Un curso que integraba pensamiento cabalístico clásico, imágenes de los estudiosos de la filosofía perenne, astrología, masones… Unos días que he disfrutado con los alumnos, que han sido y están siendo el verdadero norte del curso.

En lo concerniente al tema, he intentado ser escueto, pero no irrelevante. La dificultad de enfrentarse a lo que es un símbolo, haciéndonos a un lado para intentarlos verlos sin tantos prejuicios, porque un viaje a los símbolos es, también, un viaje hacia un tiempo lejano, extraño, inexpresable que vuelve una y otra vez.

Y el último día tuve la suerte de que se ilusionaron con jugar a Escala y de ahí este par de fotos. Muchas gracias a todos.

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Participación con Balancín de Blancos

Aporto textos breves a un libro que sale dentro de nada con fotos del 15M. Excepto por el anonimato, la obra sigue los parámetros de muchos trabajos que se han llevado hasta ahora: colectividad de diseño, espontaneidad, participación múltiple, transitoriedad… este es el primer caso donde firmo.
Aquí está colgado la versión digital.

Balancín de Blancos: 15M

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¿Qué es un símbolo?

[Artículo introductorio al curso de Símbolos Sagrados]

Villa de los Misterios

Un símbolo no sólo es un dibujo, un grafo, una representación geométrica, sino que también es su extensión. Del mismo modo que una casa no sólo es una casa, sino que también es la extensión en la que se vive de un plano que alguna vez fue diseñado por un arquitecto.

Aunque con lo simbólico solemos confundir el plano con la casa, el símbolo es más rico y más habitable en la proyección que tiene sobre la realidad. Es decir, quien camina por la calle no ve planos que se han levantado, ve fachadas, puertas, solares. Pero cuando mira un plano, también puede imaginar una casa, después de un esfuerzo de haber aprendido el lenguaje necesario. Si pudiésemos dibujar el plano de nuestro interior, descubriríamos que no hay uno, sino que hay cientos de planos. En la realidad no sólo existen los símbolos que pululan por el mundo, sino que dentro de nosotros hay un mundo de símbolos. Si confundimos el plano (lo que algunos llaman emblema) con el símbolo, despreciamos la expresión (la casa misma) y con ello la posibilidad de ver en las expresiones del pensamiento, un símbolo del pensamiento mismo, así como el mundo que el propio pensamiento imagina para habitar. Cuando escribo esto o imagino cualquier texto, es el pensamiento el que vuelve sobre sí mismo e imagina caminos tortuosos o vías diáfanas, construidas en la claridad y la indefensión inhabitable. Y el ser humano no ha dejado nunca de imaginar o de pensar. Esa riqueza puede volverse a mirar a través del símbolo ya que el pensamiento también piensa en casas concretas, que a la vez son ampliadas por los símbolos que habitan en ellas y ejemplos tenemos cientos. Desde la Villa de los Misterios de Pompeya, hasta el museo de la acrópolis de Atenas. Seguir leyendo

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Escala (un juego)

El juego es una vía del aprendizaje. El juego sirve, aparte de ensayar cómo es ser otro, para aprender reglas y manejarlas, a servirse de las trampas y el placer de cambiarlas y respetarlas. Jugar, también es recrear un cosmos, construir un mundo, entender el mundo que está fuera del juego y que comienza a parecer. Este juego pretende fomentar la capacidad de síntesis, la visión, el cálculo y lo que no se puede enumerar. Para sus normas he intentado ser lo más fiel a dos reglas:

1. La analogía: “Lo de abajo es lo de arriba” y viceversa.

2. La proporción aúrea (número fi y derivados).

Este juego es la cristalización del deseo de construir un juego que se salga de las normas de construcción de juegos donde la visión tiende a simplificarse, en vez de hacerse sencilla para poder abarcar más fenómenos. Dentro de la intención de los juegos clásicos de tablero y desconociendo muchísimos de los juegos de mesa comerciales me he lanzado a la proyección de uno que sea relativamente fácil de construir,  de normas sencillas y flexibles, no excesivamente complejo para aprender y que permita la reflexión. A falta de una imagen del prototipo definitivo muestro aquí el diseño del tablero, a sabiendas de que faltan casi todas las decoraciones.

Mi primera intuición era que la corriente filosófica del platonismo medio había creado un cosmos que podía ser, con cierta laxitud, sistematizado. El juego no evidencia ninguno de estos mecanismos, aunque sean los esenciales para regirse. Aquí explico lo que no se puede ver en el juego mientras se aprende, pero según uno se hace con él, puede ir apreciándolos o intuyéndolos. Siguiendo el ideario neoplatónico, no era posible hacer un sistema donde se pormenorizasen las cuestiones materiales (que para eso tenemos la ciencia y nos la tomamos por la vía de la infabilidad). Más interesante y más rico era recoger los vínculos del alma con distintos planos. Es, en realidad, un juego que dispone que un alma es lo común que hay a dos o más cuerpos. El alma, como elemento oculto que es, sólo se puede reflejar. Para eso nos valemos de planos que en el dibujo del tablero son círculos concéntricos (para permitir la analogía entre ellos). Así el juego consta de ocho círculos que se engloban dentro de uno. Se juega en seis de ellos, que son los seis exteriores y a cada conjunto de reglas y fichas en el interior se le llama “ciclo”.

Hay varias formas de juego, para explicarlas digo que hay dos polos. Una “de equilibrio”, donde lo importante es la creación y el sostenimiento y otra “de conquista” que sería el dominio y la territorialización. Ya que la mayoría de los juegos de tablero funcionan por “conquista”, explicaré el tablero a partir de este polo.
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Judit y Holofernes

Dicen que las historias se repiten, lo que no es del todo cierto. Un fotógrafo siempre podrá revelar que los detalles de la situación no eran los mismos, el plano no tenía nada que ver o que el mismo fotógrafo era otra persona. Seguir leyendo

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Festiario

El proyecto de este blog era encontrar un bestario hacia dentro. Se repite decir que el tiempo de los exploradores se ha ido. Que no hay cimas que escalar, que no hay mares que descubrir (lo que es mentira, yo no conozco el Nevado Ojos del Salado, nunca me he bañado en el Índico), que el Atlantis ya no cruzará la capa de ozono.

Pero más importante que llegar más hondo o subir más alto, es mirar más adentro y pensar con más perspectiva. Hay una exploración interior pendiente. Hay una búsqueda de los sentidos, del encuentro latente, de lo que continuamente deviene y deja su rastro. La botánica nos dice que aún estamos frente a muchísimo trabajo por hacer. Sus cuentas pendientes son larguísimas, casi tantas como si fuese un animal más, imposible de medir. Con esa intención fue creciendo un festiario, una recopilación de animales reales, interiores y exteriores.

Este blog sigue en crecimiento, aunque su periodicidad es dilatada.

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Las formas del pájaro

Artículo del conjunto inédito La profundidad de la piel

El pájaro y su anatomía se prestan a metáforas como cualquier realidad lo suficientemente constante y volátil. El hueso hueco, el cuerpo que asciende al aire, la trayectoria del vuelo, el canto como esencia de su plumaje o su deseo. El pájaro de los poemas nace a medio camino entre el cielo y la tierra. Su presencia musical es incontestable a un oído inquieto y abierto. También es un canto sin forma previa que surge de un lugar más lejano, un centro sin espacio en el que parece que de pronto arranca un ave.

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Los caballos de Aquiles (traducciones)

Derek Walcott

Mapa del Nuevo Mundo: I. Archipiélagos

Al final de esta frase, empezará a llover.
Y al filo de la lluvia, una vela.
Lentamente la vela perderá de vista las islas;
La creencia en los puertos de toda una raza
Se perderá entre la niebla.
La guerra de los diez años ha terminado.
El pelo de Helena, una nube gris.
Troya, un foso de ceniza blanca
Junto al mar donde llovizna.
La lluvia se tensa como las cuerdas de un arpa.
Un hombre con los ojos nublados la toca con los dedos
Y tañe el primer verso de La Odisea.

Michael Longley

Alto el fuego

I
Le vino a la mente su padre y lo conmovió hasta el llanto
Aquiles lo cogió de la mano y empujó al viejo rey
con delicadeza, pero Príamo se estremeció desde los pies
y sollozó hasta que su tristeza llenó toda la tienda.

II
Levantando el cadáver de Héctor con sus propios brazos Aquiles
se aseguró de que fuese ungido, sólo para el rey,
desatalajado el uniforme, listo para que Príamo se lo lleve
envuelto como un obsequio a Troya en el amanecer.

III
Cuando habían comido juntos, les satisfizo a ambos
contemplar en la belleza del otro el vigor del amante,
Aquiles hecho a imagen de un dios, Príamo todavía atractivo
y pleno de diálogo, quien hace nada había susurrado:

IV
“Me arrodillo y hago lo que debe ser hecho
y beso la mano de Aquiles, el asesino de mi hijo…”

Versiones de Javier Pérez

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Árbol de Diana

Árbol de Diana fue una acción teatral que partía del libro de Alejandra Pizarnik. Aunque casi todo el trabajo de dirección de actores y de presentación fue coordinado por Emiliano Pastor, tuve la oportunidad de hacer un trabajo fundamental en la obra. Para mí fue la coautoría, la ayuda en el análisis y sobre todo, el impulso de la competición que colaboraba por entender un texto, por profundizar una forma de ver las acciones, de entender ese momento de la vida, de entender ese trabajo con el dolor. Llevar a las últimas consecuencias cualquier decisión, buscarlo en intensidad, pero con las intenciones de otra. Porque nuestro fin fue, en realidad, dotar a ese libro de poemas, de un espacio, de una vibración en el aire que lo reprodujese. Amanda Delgado fue quien prestó todo su cuerpo y talento para hacer aparecer el grito preciso y la castración salvaje.

Esta es una presentación de aquel proyecto.

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El imaginario místico en la poesía andina. La imagen negativa (1971-1981)

Las tesis doctorales suelen ser una obra inmadura. Esta no es una excepción. Por lo general sus obligaciones con el cauce académico y la escasa imaginación que puede aportar debido a la saturación de lecturas y de contextos que existen, impide una concentración lógica. Además, el acabado de este texto es bastante regular.

Esta tesis fue defendida en junio de 2010. Comenzó por una lectura intensa de la poesía en países cuyas épocas casi desconocía en materia poética. Eso es lo más interesante, sin duda: al final de la tesis recojo una antología de esos poetas (que son: José Manuel Arango, Giovanni Quessep, Efraín Jara Idrovo, Jaime Saenz, Américo Ferrari, Juan Ojeda y Blanca Varela).

La obra consiste en explicar, justificar y desgranar los mecanismos poéticos de una serie de personas que no tuvieron contacto directo, que, probablemente, no compartieron afinidades estéticas y que, sin duda, pertenecían a distinta clase social y su ambición personal eran dispares. Sin embargo construyen dentro de un régimen minoritario pero constante en occidente. Ese “régimen”, en realidad, es una imagen, la expresión de un lugar profundamente humano que aparece una y otra vez. Ese lugar se ha llamado de “beatitud”, de “mística”, de “encuentro” o la “gloria”. Ese lugar también es “la muerte”, “la noche”, “el silencio” y “el vacío”. De ellos intento hacer una reflexión particular y global.

Aquí está el enlace.

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Doble unidad

Comienzo con el último blog que abrí. El proyecto está aletargado, pero no muerto. En este enlace se recogen los apuntes y la gestión (que fue pública e íntima, como ocurre en mitad de la sobreabundancia acostumbrada) de una acción teatral que se concretaba desde la fotografía y la música, desde la unión de diversos textos y que continuaba una misma intuición abordada a través de dos planos. El proyecto llegó a trabajarse con actrices, pero la tesis doctoral pedía mucho más tiempo.
Lo retomaré, sólo es cuestión de recomenzarlo en el momento propicio.

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